Addio a Mario Morioni, un grande sindonologo

Venerdì 31 marzo, all’età di 84 anni, è scomparso Mario Moroni, uno dei maggiori studiosi italiani della Sindone. Fratello di un padre missionario guanelliano, Angelo, morto 92enne il 29 giugno a San Paolo del Brasile dove aveva operato per 65 anni, membro della British Society for the Turin Shroud e del Centro Internazionale di Sindonologia di Torino, Mario viveva al 12 di via Santa Lucia in Robbiate (Lecco), ovvero quella che, ingombra di volumi, faldoni, fotografie e pannelli, era pure la sede del Gruppo lombardo di ricerca sulla Sindone di Torino a cui aveva dato vita anni fa per avvicinare al Sacro Lino credenti e scettici, ma soprattutto giovani. Non si contano infatti le lezioni, le conferenze e i simposi organizzati apposta per incontrare gli studenti, soprattutto delle scuole della verde Brianza e dall’Alto Milanese, ed esporli, con tanta grazia quanta fermezza, al mistero dell’Uomo della Sindone, il più affascinante e sanamente inquietante di tutti. Altro genere, altro personaggio, ma questo filo diretto che ha legato gli adolescenti a un vegliardo brillante capace di penetrarne il cuore come i loro coetanei non sono capaci di fare ricorda l’avventura umana, culturale e spirituale di un altro grande figlio della bella Brianza che ci ha lasciati, lo scrittore Eugenio Corti (1921-2014), il maestro de Il cavallo rosso.

Moroni è praticamente diventato tutt’uno con la mostra itinerante di 22 pannelli che si portava appresso ovunque fosse possibile illustrare i dettagli, le nuove scoperte, persino la simulazione dell’incendio di Chambery che a momenti, nel 1532, non distrusse per sempre la preziosa reliquia.

Di Sindone prese a occuparsi nel 1978, affascinato da quel che vide all’ora dell’ostensione di quell’anno. Un po’ come accade al discepolo che Gesù amava, il quale, giunto gagliardo per primo al sepolcro di Cristo, vide e credette. Da allora a oggi, Moroni ha pubblicato saggi, articoli, memorie e “voci” sia in sede accademica sia in ambiti più divulgativi, sia in italiano sia in inglese, e qualche libro, da L’ordalia del C14 (Mimep-Docete, Pessano [Milano] 1996) a Lungo le strade della Sindone (San Paolo, Cinisello Balsamo [Milano] 2000), in tandem con Francesco Barbesino, ingegnere bergamasco esperto di materiali, prove materiali ed invecchiamento di materiali polimerici.

Moroni (e con lui Barbesino) era uno dei molti studiosi seri della Sindone che alla datazione radiometrica del Telo ottenuta nel 1988 mediante Carbonio 14 (che la vorrebbe artefatta tra il 1260 e il 1390) non credeva. Di fatti quell’indagine, per come fu condotta, fa acqua da tutti i pori esattamente sul piano scientifico, ma Moroni (assieme a Barbesino), scelse un modo originale e unico per dirlo. Anzi, nel suo piccolo un modo persino geniale, condensato in un libriccino pubblicato da un piccolo editore anni fa e oramai pressoché irreperibile. Di libri seri e belli sulla Sindone (quelli brutti non li contiamo nemmeno) ce n’è oramai, fortunatamente, parecchi, ma Apologia di un falsario. Un’indagine sulla Santa Sindone di Torino (Minchella, Milano 1997) resta un unicum per brio, sagacia e garbo. Parte infatti dal presupposto che la Sindone sia una falso e, una dopo l’altra, analizza le prove e le testimonianze addotte da chi invece sostiene il contrario, ovvero che la reliquia sia autentica, producendosi così in una lode sincera a quel suo ignoto fabbricatore capace di realizzare un’opera più che improbabile, inspiegabile, impossibile. Un artista capace di realizzare un manufatto che nessuno è in grado di riprodurre e di rifare, che resiste a ogni confutazione, che impiega tecniche totalmente sconosciute ancora oggi e che si avvale di conoscenze precisissime di tipo anatomico, storico, numismatico, botanico, fisico, chimico, meccanico, ingegneristico ed elettromagnetico con un anticipo di 500, 700 e forse mille anni prima di chiunque altro, prim’ancora che certe scoperte venissero effettuate e certi strumenti inventati. Un uomo, insomma, in grado di realizzare un’opera ultraumana che non ha eguali e nemmeno simili; un artigiano cui si adattano bene le parole di Voltaire che ho veduto scritte a spray l’altra sera su un muro in città: “Se Dio non esistesse, bisognerebbe inventarlo”.

Per chi si fosse perso quest’autentica perla, sul web ne è disponibile il testo in una versione aggiornata e corretta accolta in un sito che raggruppa i contributi agli studi sindonologici dati dal duo Moroni e Barbesino. La cosa più bella, ora, per non perdere la memoria di questo appassionato e devoto ricercatore della verità sarebbe che i suoi mille contributi venissero ordinati e raccolti, i suoi scritti rieditati, i suoi sforzi divulgativi proseguiti, i suoi libri ripubblicati. Ne sarebbe fiero e felice anche Moroni, non perché là dov’è ora ne abbia bisogno, e nemmeno per gongolarsi, ma per la sublimità della materia che per decenni ha servito umilmente. Proprio come direbbero I Templari, «Non nobis, Domine, non nobis, sed nomini tuum da gloriam».

 Marco Respinti

Versione completa e originale dell’articolo pubblicato con il medesimo titolo
in La nuova Bussola Quotidiana, Monza 05-04-2017

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Basta con la Chiesa che deve chiedere scusa

«La Chiesa di oggi deve chiedere scusa a tre categorie di persone: i divorziati, i preti sposati e gli omosessuali». No, non è mons. Krzysztof Charamsa, e nemmeno il suo “fidanzato” Eduard. È nientemeno don Alberto Maggi, scovato con il lanternino da la Repubblica? Don chi? Maggi, Alberto don Maggi: teologo, biblista, padre servita, direttore a Montefano, in provincia di Macerata, di un tal centro studi. Ah be’, allora… Don Maggi ha scritto una pletora di libri, tutti indispensabili in soggiorno, quando il tavolo balla. I suoi temi sono tanti, milioni di milioni, ovvero uno solo. Le scuse, degli altri. Bisognerebbe allungare il pallottoliere delle definizioni che lo identificano su Wikipedia aggiungendovi “scusista”. È infatti un mestiere anche quello: onorato, richiestissimo, talora ben pagato e non risente mai della crisi. È il riempigiorno di quelli che per professione chiedono alla Chiesa di chiedere scusa senza chiederne scusa. Ovviamente per nefandezze infami come (schiacciate il pulsante, l’elenco prestampato esce come lo scontrino del Pagobancomat) le crociate, l’Inquisizione, la caccia alle streghe, lo sterminio degl’indios… Seriamente: come si può pensare di domandare scusa di un fatto avvenuto 500, 700, 1000 anni fa? E poi a chi? Scappa da ridere. Soprattutto perché la metà (e già sono generoso) delle cose che crediamo di sapere sui “crimini” compiuti “dalla Chiesa” nel passato sono aria fritta (e in fretta arriviamo al ridicolo se ci aggiungiamo pure fanfaluche come le “donne senz’anima”, lo “ius primae noctis”, l’inesistente “paura dell’anno Mille”, “la “cintura di castità” che i crociati avrebbero imposto alle mogli quando partivano per l’Oltremare, i Templari filocatari e massoni o la “Papessa Giovanna” e l’annesso scranno pontificio bucato nella seduta per permettere di tastare i genitali ai Papi dopo di “lei” e così assicurarsi che fossero tutti maschi).

“la Repubblica” del 6 ottobre 2015

Ma c’è anche un motivo più serio per ridere. Il fatto che di quel che la Chiesa si doveva scusare la Chiesa già si è scusata. Meglio, ha chiesto perdono. All’unico meritevole, Dio, nel Giubilo dell’anno Duemila con Papa san Giovanni Paolo II (1920-2005). La Chiesa chiese allora perdono di non essere sempre e in ogni occasione stata all’altezza di Cristo e del fatto che i cristiani (di ogni ordine e rango) a volte, magari anche spesso, non sono stati sufficientemente cristiani. Roba da confessionale, e “nuova” quanto la Divina Commedia. Poi fine. Il resto non è di competenza ecclesiastica.

Torniamo a don Maggi e al suo mantra. Mai come oggi la Chiesa “ospedale da campo” di Papa Francesco lavora di misericordia e di perdono con tutti senza essere ricambiata. Tutto si può dire della Chiesa tranne che non usi misericordia e compassione persino verso i nemici, i contestatori e coloro che ne contraddicono l’essenza. Figuriamoci i peccatori, che ha tutto l’interesse “statutario” e la voglia apostolica di salvare. Di che cosa dovrebbe dunque chiedere scusa la Chiesa alle tre categorie care a don Maggi, ovvero divorziati, preti sposati e omosessuali? Dovrebbe chiedere scusa delle scelte e delle decisioni di divorziati, preti sposati e omosessuali? La Chiesa non ammette il divorzio, impone il celibato ai sacerdoti e giudica peccato i rapporti omosessuali. Non è certo una novità. Liberissimi tutti di non essere d’accordo con la Chiesa su questo e su altro, ci mancherebbe; ma perché mai la Chiesa dovrebbe fermare per strada il primo che passa e chiedergli scusa di essere se stessa? Si può chiedere al Dalai Lama di essere un po’ meno buddista, rimproverare Susanna Camusso di essere sindacalista e apostrofare il ministro Maria Elena Boschi perché carina? Il più incallito dei laicisti può criticare, contestare e combattere la Chiesa quanto e quando vuole, ma l’unica cosa che non può fare è chiedere alla Chiesa di essere la non-Chiesa. È un gioco che piace a quella Sinistra che decide lei come dev’essere la Destra, ma ogni bel gioco dura poco.

Per questo ai don Maggi, ai mons. Charamsa e ai loro Eduard bisognerebbe chiedere una cosa: non scusa, ma semplicemente perché caspita nella Chiesa ci sono entrati. Convengo, la domanda è vasta. Fa parte di quel masochismo occidentale di cui parla lo scrittore francese Pascal Brucker denunziando la “tirannia della penitenza”, alias la “cultura del piagnisteo” additata più di 20 anni fa dal saggista australiano Robert Hughes (1938-2012). In filosofia si chiama nichilismo, e al lato pratico equivale a segare il ramo su cui si è seduti. Nei salotti dei benpensanti è di moda, e con la spintarella giusta riesci persino a farci un programmino in prima serata. Ma con un esercito così, l’Occidente è cotto. E infatti…

Post scriptum. E nella Chiesa Cattolica quali sarebbero i “preti sposati” di cui parla il don “scusista”?

Marco Respinti

Versione completa e originale
dell’articolo pubblicato con il medesimo titolo
in l’intraprendente. Giornale d’opinione dal Nord,
Milano 07-10-2015

Tutta la verità sui Templari

“Cristianisti” fanatici o adoratori d’idoli barbuti; custodi di arcani occulti o potere forte; Chiesa gnostica o complotto massonico. I Templari, o quel che crediamo di sapere sul loro conto, sono stati descritti così mille volte, ma l’Ordine dei cavalieri del Tempio (di Salomone, ovvero dei suoi resti a Gerusalemme, dove un manipolo di primi volontari messisi a servizio della fede minacciata fece voto di vivere in povertà e castità) è stato tutt’altro. Lo spiega adeguatamente Gli ultimi giorni dei Templari (Città Nuova, Roma, pp, 150, €12,00) di Mario Dal Bello. Che non è l’ennesimo centone su un topos stuzzicarello, dove la spezia che rende vendibile ogni storia, l’immancabile “cerchez la femme”, si dà un tono condendosi, noblesse oblige, in salsa iniziatica per battere la concorrenza nelle edicole dei supermercati. Ma un testo serio, centrato sulle fonti, corroborato nella ricerca, irrobustito sui documenti.

Quali? Quelli conservati nell’Archivio Segreto Vaticano, che così si chiama non perché nasconda gli X-Files delle trame papaline, ma perché, dal latino secretum, è un deposito privato (così si chiamarono anche gli archivi delle cancellerie degli Stati italiani preunitari). In parte sono stati esposti l’anno scorso ai Musei Capitolini di Roma nella bellissima mostra Lux in arcana. Dal Bello raccoglie tutto e tutto racconta, sfatando miti falsi e ristabilendo la verità storica (che non sempre coincide con quella giudiziaria). Del resto, la verità sui Templari non è mai stata misteriosa. Storici del calibro di George Bordonove, Alain Demurger e Régine Pernoud – l’unica grande assente dalla bibliografia de Gli ultimi giorni dei Templari – la raccontano da tempo (anche in italiano).

Nel secolo XII, in pieno fervore crociato, i Templari nacquero come corpo di élite a guardianìa del Santo Sepolcro di Terrasanta e a difesa della “libertà di pellegrinaggio” dei molti che da tutto il mondo allora conosciuto si recavano i quei luoghi di fede lungo strade rese infide dalla prepotenza dei Turchi islamizzati. Da qualche tempo, infatti, questi nuovi arrivati nella regione avevano preso a sovvertire lo status quo del Medioriente, scatenando lo jihad contro gl’“infedeli”.

Sui Cavalieri del Tempio si stese sin dall’origine la mano benedicente del grande teologo mistico san Bernardo di Clairvaux e con il tempo essi accumularono certamente anche gloria mondana, ricchezze e potere. Fu qui che qualcuno se la legò al dito; qualcuno chiamato Filippo IV, soprannominato “il bello” e di professione re di Francia.

Accadeva che dai tempi di Clodoveo, re dei Franchi Salii tra secoli V e VI, l’ex Gallia transalpina veniva detta “Figlia primogenita della Chiesa Cattolica” in ragione della sua fedeltà tetragona; che i suoi sovrani si tramandarono per ciò il titolo di “Maestà cristianissima”; e che in Francia, nel Natale dell’800, il Papa battezzasse il Sacro Romano Impero. Accadde poi che Filippo il Bello sovvertì tutto. Fu il primo monarca europeo a concepirsi slegato da papato e impero; fu di fatto il primo sovrano “assoluto”; fu il primo a inaugurare la “modernità” incaricando un suo sgherro di nobili natali, Giacomo Colonna detto “Sciarra”, di comunicare la cosa a Papa Bonifacio VIII mediante un ceffone (Anagni, 7 settembre 1303). Ne sorse il “nuovo ordine francese”, lungo un rosario alternativo che corre almeno dai quasi sette decenni di prigionia dorata dei Papi in Avignone alla Rivoluzione del 1789 e alle trame antiasburgiche.

Nel Trecento, affinché le mire francesi potesse realizzarsi, occorreva eliminare l’ostacolo dei Templari, che erano divenuti ricchi (e non illecitamente), che erano diventati potenti (e non abusivamente) e che tutta questa grandeur la mettevano maledettamente al servizio di quella fede che della fedeltà a Pietro mena vanto. I Cavalieri rappresentavano infatti quel “settore privato”, quella “società civile”, quell’“autorità concorrente” e quel “corpo intermedio” che gli statalismi temono come il fuoco e che debbono piegare per imporsi dispoticamente. Filippo il Bello era uno che non si faceva mancare nulla. Perseguitò la Chiesa, fu scomunicato, confiscò beni agli ebrei opprimendoli e chiuse in bellezza mandano al rogo i Templari, gli ultimi il 18 marzo 1314.

Parigi cavò il coniglio dal cilindro quando li mise contro il peraltro odiato Papa. Li accusò di eresia e forcò per ottenerne la condanna, legare le mani alla Chiesa e farle capire che o stava zitta o faceva la stessa fine (cosa di per sé solo rimandata al tentativo profuso in questo senso da Napoleone). Additati come eterodossi e per di più sodomiti, i Templari rivali del re in politica e in economia si videro piombare addosso Carabinieri, Fiamme gialle e Buoncostume. L’Ordine fu distrutto; Papa Clemente V, debole, fece nulla (Dante Alighieri lo sgridò, ma ricerche recenti dicono che il pontefice era sul punto di perdonare i Cavalieri); e così il mal francese dei tribunali rivoluzionari e del potere autoreferenziale iniziò a dilagare. Si chiama uso politico della giustizia. I Templari erano innocenti, racconta bene Mario Dal Bello, e una gran risorsa di civiltà. Con loro si è spenta una delle luci dell’Occidente.

 

Versione originale e completa dell’articolo pubblicato con il titolo
I templari, la vera società civile nemica di tutti gli statalismi
in Libero quotidiano [Libero], anno XLVIII, n. 120, Milano 21-05-2013, p, 29