La grazia di vivere un Anno Santo

L’Anno Santo della misericordia, indetto da Papa Francesco a 50 anni dalla fine del Concilio Ecumenico Vaticano II (1963-1965), è un giubileo straordinario ed è il 30° della storia della Chiesa Cattolica. O dovrebbe esserlo, visto che il calcolo esatto degli Anni Santi è diverso da autore ad autore a seconda che si considerino o meno i giubilei straordinari e speciali.

Quelli straordinari sono gli Anni Santi che i Pontefici indicono oltre il consueto calendario dei giubilei: per esempio quelli con cui Papa Pio XI (1857-1939) nel 1933 e Papa san Giovanni Paolo II nel 1983 vollero celebrare l’anniversario della Redenzione, ma anche il Grande Giubileo del 2000 con cui il Pontefice polacco ha sancito l’inizio dell’epoca della «nuova evangelizzazione». Speciali sono invece stati l’Anno Mariano (7 giungo 1997-15 agosto 1988), indetto da Papa san Giovanni Paolo II (1920-2005) in preparazione del Grande Giubileo dell’anno 2000, e l’Anno Paolino (28 giugno 2008-29 giugno 2009), proclamato da Papa Benedetto XVI per il bimillenario della nascita di san Paolo di Tarso (5/10-64/67), la cui nascita è stata fissata simbolicamente dalla Chiesa all’anno 8. In più, ci sono pure i giubilei indetti ma non celebrati (quello del 1800 impedito dal cataclisma napoleonico e quello del 1850 fermato dai marasmi della Repubblica Romana neogiacobina) o quelli sottotono (quello del 1875 che la Roma appena scippata ai Papi dai Risorgimentali smorzò praticamente del tutto).

Di per sé, infatti, gli Anni Santi si susseguono con ritmo regolare. Il primo fu quello proclamato nel 1300 da Papa Bonifacio VIII (1235-1303), che fissò la cadenza in cento anni. Nel 1343, però, la bolla Unigenitus Dei Filius di Papa Clemente VI (1291-1352) ‒ Pontefice “avignonese” ‒ dimezzò l’intervallo, indicendo il secondo giubileo della storia per il 1350. Papa Urbano VI (1318?-1389) ridusse ulteriormente la cadenza a 33 anni in onore degli anni della vita terrena di Gesù; lo fece nel 1389 con la bolla Salvator noster unigenitus, ma a quel punto i 33 anni dal giubileo precedente erano già trascorsi e così, in via eccezionale, il nuovo giubileo, il terzo, fu fissato al 1390 e celebrato da Papa Bonifacio IX (1350?1404). Preoccupati perché molte persone non potevano comunque godere di un giubileo nel corso della propria vita, l’intervallo fu abbassato ancora a 25 anni da Papa Nicolò V (1397-1455) e da Papa Paolo II (1417-1471) in occasione del sesto e del settimo Anno Santo.

La decisione presa da Papa Clemente VI nel 1343 di dimezzare il periodo stabilito originariamente da Papa Bonifacio VIII fu presa per allineare il giubileo cristiano al suo modello biblico originale, il giubileo ebraico. “Giubileo” deriva infatti dal termine ebraico yobel e significa “caprone” in riferimento al corno di montone in guisa di tromba con cui i sacerdoti del popolo eletto annunciavano l’inizio dell’anno eccezionale stabilito nel libro del Levitico ogni «[…] sette settimane di anni, cioè sette volte sette anni; queste sette settimane di anni faranno un periodo di quarantanove anni» (25,8): «Dichiarerete santo il cinquantesimo anno e proclamerete la liberazione nel paese per tutti i suoi abitanti. Sarà per voi un giubileo; ognuno di voi tornerà nella sua proprietà e nella sua famiglia» (25, 10). Con tutta evidenza, lo schema ripropone del resto la logica dello Shabbat, il settimo giorno dedicato al Signore.

Sia il giubileo dell’Antico Testamento sia quello cristiano è un forte richiamo alla conversione e alla penitenza, esige la confessione e il perdono, e stabilisce precise condizioni per godere della grazia divina. Si tratta cioè di un momento solenne di riconciliazione con Dio.

All’epoca del Grande Giubileo del 2000 mezzo mondo si spellò le mani in applausi compiaciuti perché ‒ si disse ‒ la Chiesa aveva finalmente “chiesto perdono” di duemila anni di nefandezze, ma fu una bufala enorme. La Chiesa chiese perdono sì, ma a Dio e non al mondo. In secondo luogo, lo fece perché i cristiani a volte sono stati poco cristiani, non troppo. In ultimo, lo fece solennemente vista la data importante ma non diversamente da come lo fa a ogni Anno Santo.

Gli anni giubilari degli antichi ebrei prevedevano tra l’altro la restituzione delle terre confiscate ai loro proprietari originari, la remissione dei debiti, la liberazione degli schiavi e il riposo della terra coltivata. In realtà, il mondo ebraico non riuscì mai a celebrare davvero il giubileo e così è toccato ancora e sempre al cristianesimo il compito di soddisfare anche questa promessa altrimenti incompiuta. «Il Medioevo seppe colmare in modo creativo l’abisso fra l’utopia e la realtà, creando una modalità concreta di vivere l’anno santo o giubilare. Il primo anno santo fu un fenomeno spontaneo. Non nacque dall’alto, non fu un’invenzione della Curia romana, ma la risposta a una profonda domanda del Popolo di Dio». Lo scrive il padre lazzarista Luigi Mezzadri, storico della Chiesa, nell’introduzione al libro da lui curato, Giubilei e Anni Santi. Storia, significato e devozioni, ricordando che fu la spiritualità intensa dei cristiani “di base” a “spingere” la gerarchia a far fare “gli straordinari” alla misericordia divina.

Al medesimo senso concreto, persino materiale del rapporto che i medievali avevano con Dio si deve la ricchezza di simboli con cui gli Anni Santi richiamano ai credenti la realtà ultima del Cielo che già si pregusta però sulla Terra. Li illustra tutti mons. Rino Fisichella, presidente del Pontificio Consiglio per la Promozione della Nuova Evangelizzazione, nel libro I segni del giubileo. Il pellegrinaggio, la città di Pietro e Paolo, la Porta Santa, la professione di fede, la carità, l’indulgenza, sottolineando l’importanza ma soprattutto la bellezza dei gesti che in queste occasioni il credente è chiamato a fare all’unisono con il Successore di Pietro, una vera occasione “d’appello” che il Cielo concede ai credenti per ricominciare daccapo una volta in più.

Lo stesso mons. Fisichella regala una straordinaria collezione di documenti nel volume Gli Anni Santi nella storia della Chiesa, versione aggiornata e aumentata de Gli Anni Santi attraverso le Bolle, uscito nel 1999. Si tratta della raccolta completa dei brevi pontifici con cui la Chiesa ha indetto i giubilei, testi essenziali e precisi d’invito alla festa organizzata dal Cielo sulla Terra. Certo, l’Anno Santo di Papa Francesco non lo si vive come il Cielo vuole lo si viva semplicemente irrobustendo la propria cultura storico-diplomatica; sicuramente non fa però male sapere qualcosa in più sul conto di questa enorme occasione che la Chiesa ancora una volta, e dobbiamo ringraziarLa, ci offre. Alla “mal parata” impareremmo che il cuore dell’Anno Santo, sempre, ordinario, straordinario o speciale che sia, è la misericordia: la misericordia che ancora una volta Dio concede all’uomo anche se l’uomo di per sé non se la merita. L’Anno Santo della misericordia 2015-2016 va cioè al cuore del concetto stesso di Anno Santo; l’Anno Santo di Papa Francesco è l’essenza del giubileo della Chiesa. Che grazia viverlo.

• Luigi Mezzadri, C.M. (a cura di), Giubilei e Anni Santi. Storia, significato e devozioni, San Paolo, Cinisello Balsamo, Milano 2015.
• Mons. Rino Fisichella, I segni del giubileo. Il pellegrinaggio, la città di Pietro e Paolo, la Porta Santa, la professione di fede, la carità, l’indulgenza, San Paolo, Cinisello Balsamo, Milano 2015.
• Mons. Rino Fisichella, Gli Anni Santi nella storia della Chiesa, Libreria Editrice Vaticana, Città del Vaticano 2015.

Marco Respinti

Versione completa e originale dell’articolo pubblicato con il medesimo titolo
in La nuova Bussola Quotidiana, Milano 07-12-2015

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Tutta la verità sui Templari

“Cristianisti” fanatici o adoratori d’idoli barbuti; custodi di arcani occulti o potere forte; Chiesa gnostica o complotto massonico. I Templari, o quel che crediamo di sapere sul loro conto, sono stati descritti così mille volte, ma l’Ordine dei cavalieri del Tempio (di Salomone, ovvero dei suoi resti a Gerusalemme, dove un manipolo di primi volontari messisi a servizio della fede minacciata fece voto di vivere in povertà e castità) è stato tutt’altro. Lo spiega adeguatamente Gli ultimi giorni dei Templari (Città Nuova, Roma, pp, 150, €12,00) di Mario Dal Bello. Che non è l’ennesimo centone su un topos stuzzicarello, dove la spezia che rende vendibile ogni storia, l’immancabile “cerchez la femme”, si dà un tono condendosi, noblesse oblige, in salsa iniziatica per battere la concorrenza nelle edicole dei supermercati. Ma un testo serio, centrato sulle fonti, corroborato nella ricerca, irrobustito sui documenti.

Quali? Quelli conservati nell’Archivio Segreto Vaticano, che così si chiama non perché nasconda gli X-Files delle trame papaline, ma perché, dal latino secretum, è un deposito privato (così si chiamarono anche gli archivi delle cancellerie degli Stati italiani preunitari). In parte sono stati esposti l’anno scorso ai Musei Capitolini di Roma nella bellissima mostra Lux in arcana. Dal Bello raccoglie tutto e tutto racconta, sfatando miti falsi e ristabilendo la verità storica (che non sempre coincide con quella giudiziaria). Del resto, la verità sui Templari non è mai stata misteriosa. Storici del calibro di George Bordonove, Alain Demurger e Régine Pernoud – l’unica grande assente dalla bibliografia de Gli ultimi giorni dei Templari – la raccontano da tempo (anche in italiano).

Nel secolo XII, in pieno fervore crociato, i Templari nacquero come corpo di élite a guardianìa del Santo Sepolcro di Terrasanta e a difesa della “libertà di pellegrinaggio” dei molti che da tutto il mondo allora conosciuto si recavano i quei luoghi di fede lungo strade rese infide dalla prepotenza dei Turchi islamizzati. Da qualche tempo, infatti, questi nuovi arrivati nella regione avevano preso a sovvertire lo status quo del Medioriente, scatenando lo jihad contro gl’“infedeli”.

Sui Cavalieri del Tempio si stese sin dall’origine la mano benedicente del grande teologo mistico san Bernardo di Clairvaux e con il tempo essi accumularono certamente anche gloria mondana, ricchezze e potere. Fu qui che qualcuno se la legò al dito; qualcuno chiamato Filippo IV, soprannominato “il bello” e di professione re di Francia.

Accadeva che dai tempi di Clodoveo, re dei Franchi Salii tra secoli V e VI, l’ex Gallia transalpina veniva detta “Figlia primogenita della Chiesa Cattolica” in ragione della sua fedeltà tetragona; che i suoi sovrani si tramandarono per ciò il titolo di “Maestà cristianissima”; e che in Francia, nel Natale dell’800, il Papa battezzasse il Sacro Romano Impero. Accadde poi che Filippo il Bello sovvertì tutto. Fu il primo monarca europeo a concepirsi slegato da papato e impero; fu di fatto il primo sovrano “assoluto”; fu il primo a inaugurare la “modernità” incaricando un suo sgherro di nobili natali, Giacomo Colonna detto “Sciarra”, di comunicare la cosa a Papa Bonifacio VIII mediante un ceffone (Anagni, 7 settembre 1303). Ne sorse il “nuovo ordine francese”, lungo un rosario alternativo che corre almeno dai quasi sette decenni di prigionia dorata dei Papi in Avignone alla Rivoluzione del 1789 e alle trame antiasburgiche.

Nel Trecento, affinché le mire francesi potesse realizzarsi, occorreva eliminare l’ostacolo dei Templari, che erano divenuti ricchi (e non illecitamente), che erano diventati potenti (e non abusivamente) e che tutta questa grandeur la mettevano maledettamente al servizio di quella fede che della fedeltà a Pietro mena vanto. I Cavalieri rappresentavano infatti quel “settore privato”, quella “società civile”, quell’“autorità concorrente” e quel “corpo intermedio” che gli statalismi temono come il fuoco e che debbono piegare per imporsi dispoticamente. Filippo il Bello era uno che non si faceva mancare nulla. Perseguitò la Chiesa, fu scomunicato, confiscò beni agli ebrei opprimendoli e chiuse in bellezza mandano al rogo i Templari, gli ultimi il 18 marzo 1314.

Parigi cavò il coniglio dal cilindro quando li mise contro il peraltro odiato Papa. Li accusò di eresia e forcò per ottenerne la condanna, legare le mani alla Chiesa e farle capire che o stava zitta o faceva la stessa fine (cosa di per sé solo rimandata al tentativo profuso in questo senso da Napoleone). Additati come eterodossi e per di più sodomiti, i Templari rivali del re in politica e in economia si videro piombare addosso Carabinieri, Fiamme gialle e Buoncostume. L’Ordine fu distrutto; Papa Clemente V, debole, fece nulla (Dante Alighieri lo sgridò, ma ricerche recenti dicono che il pontefice era sul punto di perdonare i Cavalieri); e così il mal francese dei tribunali rivoluzionari e del potere autoreferenziale iniziò a dilagare. Si chiama uso politico della giustizia. I Templari erano innocenti, racconta bene Mario Dal Bello, e una gran risorsa di civiltà. Con loro si è spenta una delle luci dell’Occidente.

 

Versione originale e completa dell’articolo pubblicato con il titolo
I templari, la vera società civile nemica di tutti gli statalismi
in Libero quotidiano [Libero], anno XLVIII, n. 120, Milano 21-05-2013, p, 29